Проблема человеческого существования в творчестве А. де Сент-Экзюпери

Л.В. Корнилова

Ивановский государственный химико-технологический университет

Начало XX в., как известно, прошло под знаком социальных катаклизмов, поставивших человечество перед необходимостью решения ряда философско-нравственных важнейших проблем. Это побуждало многих писателей активно включаться в процесс осмысления происходящего. Среди них особо значительны А. Жид и А. Мальро, которые, тем не менее, значительно различались мировоззренческими позициями. Осмысливая функции и роль человека в мире, они считали своей необходимостью не быть просто созерцателями, а действовать, чтобы выйти за рамки трагического «удела человека». Созвучные идеи можно встретить и в философских построениях представителей экзистенциалистского течения – Ж.-П. Сартра и А. Камю.

Одним из французских писателей, которые воспринимали кризис духовности как самое большое зло эпохи, был А. де Сент-Экзюпери. В отличие от большинства писателей-современников он не соглашался с тем, что человеческие действия абсурдны только потому, что абсурдно само существование. Писателю было присуще понимание необходимости преодоления разобщенности людей, необходимости создания человеческого сообщества, ответственного за свое будущее.

Размышляя о труднейших проблемах формирования личности, А. де Сент-Экзюпери пытался выработать свою особую концепцию человека, которая отразилась во всех его произведениях, начиная с первой книги «Южный почтовый» и вплоть до неоконченного труда «Цитадель». Сознавая трагическую заданность человеческого существования, он не терял веру в человека, в его особое предназначение. Решение проблемы человеческого бытия он сводил к превращению самой жизни в «великое дело». А. де Сент-Экзюпери считал, что только активная жизненная позиция формирует человека и обогащает его новыми ценностями, главная из которых – духовность. Для него самого основной формой жизни и основным методом познания являлось участие в жизни посредством действия. Такая экзистенция в сочетании с философской рефлексией привели его к выводу о том, что жизнь личности – это процесс длительного духовного созревания.

Особое значение в концепции личности А. де Сент-Экзюпери приобретает понятие межличностных связей и действия. Именно в них он ищет опоры для обоснования смысла и содержания жизни. Подтверждением этого может служить уже первая книга А. де Сент-Экзюпери «Южный почтовый». Соотношение идей, т.е. миросозерцания, и их преломление, т.е. действие, в этом произведении еще носит двойственный характер. Для героя книги Бернис характерна некая раздвоенность, поскольку он понимает необходимость активной жизненной позиции, но и пытается расширить рамки этой идеи одновременно как нечто, порабощающее человека и обрекающее его на заурядность и рутинность. Однако действование для него является, прежде всего, актом протеста против пассивной позиции потребителя. Считая существование окружающих его людей лишь «видимостью жизни» (Сент-Экзюпери, 2000), он решает бежать от этого. И только на авиабазе Бернис ощущает, что работа прочно связывает его с миром, возвращая к реальности бытия. Герой избирает для себя стойкость против слабости, активность против пассивности и вызов смерти против фатализма жизни. Но такая позиция, как отмечают многие критики (Losic, 1965), еще далека от созидательной. Это бунт и бегство от действительности. Однако далее герой Сент-Экзюпери начинает понимать, что одного бунта явно не достаточно для того, чтобы считать жизнь человека полноценной. Мысль о «смерти бога», и вместе с этим, мысль об утрате метафизического смысла человеческого бытия приводит его к убеждению, что единственный способ обрести бессмертие – это участвовать в таких действиях, у которых есть шанс пережить человека. Для этого, как полагал А. де Сент-Экзюпери, нужно свои усилия подчинить общей цели. Он считал, что, если для рождения великой цели достаточно героя-одиночки, то для ее реализации необходимо сотрудничество.

Вторая книга А. де Сент-Экзюпери «Ночной полет» имеет именно такой имплицитный смысл. Ценность человеческой личности проявляется, по мнению автора, в рамках коллективного сотворчества в достижении общей цели.

Самая важная черта А. де Сент-Экзюпери и главный пункт его концепции человека – это вера в высшее его предназначение, в стремление человека к совершенствованию, к преодолению собственных пределов. Созданный Сент-Экзюпери образ Ривьера является примером человека, не удовлетворившегося компромиссным решением. Идейно-нравственная концепция автора в «Ночном полете» – это бескомпромиссное воплощение собственных целей.

В «Ночном полете», хотя и не столь явно, намечается одно из основных положений эстетической концепции Сент-Экзюпери. Это – идея человеческого братства, которое объединяет группу людей, связанных профессией, одной целью. Такая форма товарищества позже в «Планете людей» преобразуется в более универсальное понятие человеческой солидарности.

А. де Сент-Экзюпери нельзя назвать лишь создателем романов о жизни летчиков с превалирующим интересом к их внутреннему миру. В его случае речь идет о создании модели социальной личности, множеством нитей связанной с окружающим ее миром. Эта форма и структура коллективного сосуществования имела в его понимании особую значимость. Он сознавал, что проблемы человеческого бытия надо решать комплексно, в двух плоскостях – индивидуальной и коллективной.

В третьей книге «Планета людей» Сент-Экзюпери уходит от проявляемых им ранее индивидуалистических концепций «сверхчеловека». В этом произведении окончательно формируются его гуманистические принципы. Человек для него по-прежнему ценен как homo sapiens, но в это понятие теперь вкладывается еще однозначный, общественно-содержательный смысл. Здесь человек, скорее всего, просто труженик, честный, волевой, который своим повседневным трудом вносит вклад в дело прогресса. В «Планете людей» автором практически формулируется понятие человеческого сообщества.

Мысль об ответственности, которая должна быть присуща каждому, не оставляет Сент-Экзюпери. Подобные тенденции были выражением духа эпохи. Они родились из ощущения перекоса в развитии цивилизации. Сент-Экзюпери, как и многие философы-современники, понимал необходимость преодоления разобщенности. Однако по отношению к современной ему действительности проблему разобщенности решить было трудно. Поэтому в последней книге «Цитадель», как отмечается многими критиками (Borgal, 1964; Ouellet, 1971; Simon, 1950), он обращается к философским построениям утопистов, продолжая при этом искать новые пути совершенствования человека.

Выводы, которые Сент-Экзюпери делает на этом пути, во многом созвучны с идеями его современников. Здесь можно упомянуть, в частности, Э. Фромма, для которого «вся жизнь личности – это лишь процесс рождения самого себя. В момент, когда мы умираем, – считает он, – мы должны быть уже рождены окончательно, хотя трагедия судьбы большинства людей состоит в том, что они умирают, еще не родившись» (Losic, 1965). Такое второе символическое рождение должно быть, по мнению Сент-Экзюпери, завершением духовного созревания, которое является обязательным условием для достижения прогресса.

В произведении «Цитадель» Сент-Экзюпери окончательно формулирует те требования, которые он предъявлял к личности. В конце своего становления человек, по мнению автора, должен постичь некую абсолютную идею, которая воплощена в Боге. Но, прежде чем достичь подобного преображения, индивидууму, как полагает автор, необходимо пройти предварительные фазы становления.

В предыдущих книгах автора присутствовали конкретные реалии и анализировались повседневные действия героев, которым Сент-Экзюпери придавал большое значение. В «Цитадели» под действием он предполагал создание человека, наполнившего свою жизнь смыслом и творчеством, связавшего себя узами отношений с себе подобными. В этой книге речь идет о создании внутреннего мира человека. Центральный персонаж «Цитадели», в уста которого автор вкладывает свои мысли, озабочен построением внутренней духовной структуры человека, т.е. созданием его внутренней «цитадели». При этом создание человеческой личности образно сравнивается с построением храма, понятие которого у Сент-Экзюпери раскрывается не сразу и далеко неоднозначно.

В первую очередь – это архитектурная конструкция, состоящая из множества камней. Но храм, по мнению автора, не просто сооружение. Его существование и предназначение должно быть наделено особым смыслом, суть которого заключается в том, чтобы способствовать обогащению внутреннего мира человека, пребывающего в этом храме.

С другой стороны, говоря о храме, Сент-Экзюпери использует такой образ, как «человек-камень», который является строительным материалом для собора. Таким образом, понятие храма можно также рассматривать как понятие сообщества людей, объединенных одной целью, определенным порядком. В таком случае, как полагает автор, камни строящегося собора перестают быть просто камнями, строительным материалом, а становятся ступенями, ведущими к Богу, т.е. храм собирает камни, и последние только в этом случае обретают истинный смысл существования. Жизнь каждого человека, по мнению Сент-Экзюпери, должна быть осмыслена, личность должна иметь духовный рост и благородную цель, а это возможно только в рамках сообщества, а не в одиночку.

Во многих произведениях Сент-Экзюпери уделял особое внимание созданию концепции образа человека. Он считал, что главное в ней – это духовность. Он называл душу человека храмом, который нужно в себе постепенно создавать. Таким образом, храмом, по мнению Сент-Экзюпери можно также считать и внутренний мир человека, который является суммой приобретаемых им духовных качеств. Такой храм каждому человеку необходимо возвести, укреплять и защищать.

ЛИТЕРАТУРА

1. Буковская А. Сент-Экзюпери или парадоксы гуманизма. М., 1983.

2. Сент-Экзюпери А. Сочинения. М., 2000.

3. Borgal C. Saint-Exypéry. Mystique sans foi. P., 1964.

4. Losic S. L’idéal humain de Saint-Exypéry. P., 1965.

5. Ouellet R. Les relations humaines dans l’œuvre de Saint-Exypéry. P., 1971.

6. Simon P.-H. L’homme en procès. Malraux – Sartre – Camus – Saint-Exypéry. Neuchatel, 1950.